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可讓他人插話的自發功日記
讀者須知，儒家的缺點就是把人事看得太重，畢世講究做人的方法，沒有了期。 設若一旦我們感覺人生若夢，人壽短促，人之能力薄弱，人之範圍窄狹，生不願意做人，死不願意做鬼，既不欲為肉體所拘，又不甘偕肉 體同歸于盡，是必求超人之學術，然後才能達到我們之目的。此等超人學術，求之儒家，頗不易得。當年孔子贊《易》，亦深悉此中玄妙，但是他對于門弟子不肯顯言，除 曾而外，得傳者甚少， 因此后來儒家僅知世間法，而不知出世法。只有山林隱逸之士，如陳希夷、邵康節輩，尚私相授受耳。黃元吉先生所傳之道，就是此一派 。
道家南北兩派各走極端，而實行皆有困難，其勢不能普及。惟有陳希夷、邵康節一派，最便于學人。黃元吉先生所講，即是此派，亦即頓所私淑而樂為介紹者。
天元丹法證明“先天一 從虛無中來”之語決非欺人者，但其入手法門亦有上中下三等，故見效之快慢、用功之巧拙，遂由此而分。伍柳一派不是上乘，惟李清庵、陳虛白、黃元吉諸公庶幾近之。
天元丹法，可看黃元吉先生所著《道德經講義》並《樂育堂語錄》二書，已足應用，不必他求矣。
此二書雖曾經好道之士捐資刊印，惜流傳不廣，甚難購置。至於坊間通行之道書，名目雖多，然言理者不言訣，言訣者不言理，學人觀之 ，或感空泛無入手處，或執著死法而不知變化，以致皓首無成。 故黃元吉先生教人，理與訣並重。學人先明其理，而后知其訣乃無上妙訣，與旁門小術不同；既知其訣，更悟其理乃一貫真理，與空談泛 論不同。余所以亟為介紹于今世好道之士。
書中有歷代聖哲口口相傳之秘訣。學人果能按其所說，見諸實行，則了道成真自信當有幾分把握。從此以後，不必累月經年搜神語怪，乃知正道本屬平淡無奇；不必千山萬水訪友尋師，乃知真訣即在人生日用。豈非一大幸事乎？
黃元吉先生（原文作黃氏）所作《道德經講義》（講義，原文作注），原是借題發揮，不必盡合于老子的本意。讀者只求其說有裨于修養 功夫已足，毋須將《講義》（原文作黃注）與《道德經》兩相對照，以免多生疑問。
余細察黃元吉先生所傳《講義》、《語錄》二書，皆當時黃先生口授，而門弟子筆錄，其初意本不要著書傳世，故其書無次序先后，無綱 領條目，東鱗西爪，不易貫串，而且文筆亦不整齊，煩冗瑣屑處甚多， 雖有最上乘修煉口訣包含在內，但初學觀之，亦難領會。
“守中抱一，心息相依”，這是陳希夷派的要旨 。──所謂“抱一”者，即心息相依、神氣合一而不分離也。所謂“守中”者，即神氣合一之后，渾然大定于中宮，複還未有天地以前混 沌之狀態也。此乃最上乘丹法，有利而無弊。
此派最要緊的，就是“玄關一竅”。──“玄關一竅”者，既不在印堂、眉間，亦不在心之下腎之上 ，更非臍下一寸三分；執著肉體在內搜求，不過腦髓、筋骨、血脈、五臟、六腑，穢濁渣滓之物，固屬非是；離開肉體在外摸索，又等于 捕風捉影、水月鏡花，結果亦毫無效驗。總之，著相著空，皆非道器。 學人苟能于內外相感、天人合發處求之，則庶幾矣。此乃實語，非喻言也。
二書論玄竅之文字，皆散見于各處而不成系統。
學人果能將玄竅之理論一一貫通，玄竅之工夫般般實驗，何患不能縮天地于壺中，運陰陽于掌上？功成証果，可與三清元始並駕齊肩，豈 區區玉液、金液、長生、尸解之說所能盡其量哉？
吾人求學，當以真理為依歸，不可隨世俗相浮沉，況且此等學問本是對上智之人說法，不是拿來普度一般庸愚之士，因為此事非普通人所 能勝任。試觀歷代傳記， 一朝代數百年間，修行人何止千萬，結果僅有少數人成就，可以想見此事之困苦艱難，談何容易﹗
造化弄人，要人有生有死，有死有生。而修道者偏要長生不死，或永死不生，以與造化相抗。設若你沒有超群的毅力、絕頂的聰明、深宏 的德量，結果定歸失敗。
大修行人先須看淡世情，自立真志，刻刻以“生死”二字放在心頭，方于大事有濟。如沾皮帶骨，一心想學道，一心又想成家，此則呂祖 所笑為“貪痴漢”者也。
昔者孔無黔突，墨無暖席，釋迦雪山枯坐，老子西走流沙。彼四聖哲，雖身世出處不同，而志行堅苦則一。我雖不敏，何敢后之﹗將來縱 使入山，亦不過崖洞棲身，蒲團永夕，飢餐柏葉，渴飲寒泉而已。
孟子曰︰“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。” 故每當百無聊賴之時，撫膺痛泣，未嘗不慷慨回環誦此章書以自慰也。
讀者諸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把這條路認識清楚，然後再講實行的方法。
讀書明理為最要，不可先求法子。俟書理透徹之后，法子一說便知。
學仙的人若專求口訣，不肯讀書，就等于是走方郎中一樣。自古沒有不讀書的神仙。幸勿貪捷徑，免誤大事。
再者，除讀書而外，尤須立德立品。如果品學兼優，更遇機緣湊合，則所得者必是上上等法子 ；若品德雖好而學問不足者，則所得者當是上中等法子；若學問雖好而品德欠缺，此種人只能學普通法子；若品學俱無者，此種人對于仙 道可謂無緣，縱然勉強要學，只好學一點旁門小術、江湖口訣而已。
道非德不成，德非道不至。德有內功，有外功，有陰功，皆不可少。何謂內功？變化氣質，磨煉心性，克己複禮，踐形惟肖是也。 何謂外功？邀集善友，恤患救災，不避毀謗，不辭勞苦，印刷善書，及夫修橋、補路、造船、育嬰、施藥、掩墳，一切有益人世之事皆是 。人生在世，做得一場算一場，各盡其心力而為之，庶不至寶山空回。 《中庸》雲︰“苟不至德，至道不凝。”《悟真篇》雲︰“大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作障緣。”
老子為道家之祖。凡講道，無有過于老子者。一部《道德經》中，有講天道的，有講人道的，有講王道的，皆是雜記古聖哲之精義微言 ，並非專指某事某物而作此說。至其最上一層，乃是講道之本體，其言曰︰“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆 ，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”其意蓋謂道是宇宙萬物之根源，無名無形，絕對不二，圓滿普遍，萬古常存。所謂修道者， 就是修這個道，讀者須要認識清楚。
《莊子•在宥篇》引廣成子教黃帝之言曰︰“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清。 無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于 大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏， 慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
圓頓按︰ 這段文章將長生不死的道理和盤托出，玄妙無倫。凡后世丹經所言煉己、築基、周天、火候之說，無不在此。黃帝為道家之祖，而廣成子 又是黃帝之師，其言如此顯露、如此切實，奈何后世學道者不于此尋一個出路，反去東摸西撞、七扯八拉，真所謂盲人騎瞎馬，愈來愈錯，越弄越糟。
天地人
白毛練功該從2006.07.08說起
那是一位高深的中醫師為我導氣
在那之前,吾未曾了解及知道有此功法
我師父亦不多做解釋
所以,我是在先練功而後才多了解的
也正因如此,我才了解師父為何不多作說明的用意
此功既是無為的心法 ,自然不該有任何的想法或見解去預設立場
進步速度很快,我每日至少都練一小時
第一次在十分鐘左右 ,即開始旋轉 ,真的被嚇倒
力量很大 ,而且很難停下 ,很難受.....
三週後 ,洗頭時才發現,百會穴已開 .....
感覺很新鮮,用百會採氣很特別.....
但玉枕穴開後就還好 ,沒特殊感
只是這兩穴開後 ,當收功或採氣時 ,都會在頭部用氣束作保護動作
此時頭部功能確時開發神速 ,有經歷至此的 ,一定都相當體會
在那時 ,練功亦常有特殊的手印及步伐
事後查證 ,有點類似東密的 臨兵列者皆陣列在前
念咒及劃符 ,亦同時出現 ,念咒是密宗的 ( 白毛是密宗信徒 )
劃符是在幫人導氣時自然出現的 ,也不是每個人都會遇到...
雖說感覺相當怪力亂神 ,除非親自體驗 ,實難多作說明...
我只能說 ,意識相當清楚 ,並且亦有在場人證 ,歷歷在目
練功在四週後 ,有時很擔心旁邊有人在練打座或練自發功
因為自己都會幫人導氣 ,就算客意回避 ,也會主動協助
心想只好隨緣 ,能幫則幫 ,有時甚至距離可達 50公尺發氣.
我問師父 ,師父只說 ,氣不是距離的問題....
雖說不太理解 ,我想應是能量的問題吧 ?
目前都在練打座 ,感受很特別 ,氣飽盈滿,通體舒暢 ,很難言喻
也深深體會禪宗與佛法實為此功法的最終心法
正所謂萬般皆為心 ,如何觀照 ,明心見性 ,非常重要
現在每天睡前都會看佛經 ,金剛經'圓覺經
這對自我練功確時增益不少 ,行住坐臥皆在修行
打坐時 ,會有胎息的現象 ,自然會憋氣 ,讓身體自然共振產生能量
妙不可言 ,很想找機會去參加斷食閉關二日
即是密宗的紐涅
不知會不會有另一番感受
現在採氣穴道變的很多 ,背後四個重要穴道及會陰穴皆可採氣
奇經八脈皆通順中,有一些不知明的穴道也漸次開發
現在也發現,原來眼睛也可以發氣
某一日,南下統聯車上 ,下午時分 ,太陽很大 ,索性試著用眼睛直視
太陽 ,看可否不作手勢 ,也可直接採氣 ,結果當真可行
眼睛直視並發氣將太陽強列光束撥開,直接採氣,屢試不爽,真是神奇
今日先說至此 ,下回將特別分享佛經及採氣秘辛 .
佛經及密宗法本亦可採其能量,很特別......
那是一位高深的中醫師為我導氣
在那之前,吾未曾了解及知道有此功法
我師父亦不多做解釋
所以,我是在先練功而後才多了解的
也正因如此,我才了解師父為何不多作說明的用意
此功既是無為的心法 ,自然不該有任何的想法或見解去預設立場
進步速度很快,我每日至少都練一小時
第一次在十分鐘左右 ,即開始旋轉 ,真的被嚇倒
力量很大 ,而且很難停下 ,很難受.....
三週後 ,洗頭時才發現,百會穴已開 .....
感覺很新鮮,用百會採氣很特別.....
但玉枕穴開後就還好 ,沒特殊感
只是這兩穴開後 ,當收功或採氣時 ,都會在頭部用氣束作保護動作
此時頭部功能確時開發神速 ,有經歷至此的 ,一定都相當體會
在那時 ,練功亦常有特殊的手印及步伐
事後查證 ,有點類似東密的 臨兵列者皆陣列在前
念咒及劃符 ,亦同時出現 ,念咒是密宗的 ( 白毛是密宗信徒 )
劃符是在幫人導氣時自然出現的 ,也不是每個人都會遇到...
雖說感覺相當怪力亂神 ,除非親自體驗 ,實難多作說明...
我只能說 ,意識相當清楚 ,並且亦有在場人證 ,歷歷在目
練功在四週後 ,有時很擔心旁邊有人在練打座或練自發功
因為自己都會幫人導氣 ,就算客意回避 ,也會主動協助
心想只好隨緣 ,能幫則幫 ,有時甚至距離可達 50公尺發氣.
我問師父 ,師父只說 ,氣不是距離的問題....
雖說不太理解 ,我想應是能量的問題吧 ?
目前都在練打座 ,感受很特別 ,氣飽盈滿,通體舒暢 ,很難言喻
也深深體會禪宗與佛法實為此功法的最終心法
正所謂萬般皆為心 ,如何觀照 ,明心見性 ,非常重要
現在每天睡前都會看佛經 ,金剛經'圓覺經
這對自我練功確時增益不少 ,行住坐臥皆在修行
打坐時 ,會有胎息的現象 ,自然會憋氣 ,讓身體自然共振產生能量
妙不可言 ,很想找機會去參加斷食閉關二日
即是密宗的紐涅
不知會不會有另一番感受
現在採氣穴道變的很多 ,背後四個重要穴道及會陰穴皆可採氣
奇經八脈皆通順中,有一些不知明的穴道也漸次開發
現在也發現,原來眼睛也可以發氣
某一日,南下統聯車上 ,下午時分 ,太陽很大 ,索性試著用眼睛直視
太陽 ,看可否不作手勢 ,也可直接採氣 ,結果當真可行
眼睛直視並發氣將太陽強列光束撥開,直接採氣,屢試不爽,真是神奇
今日先說至此 ,下回將特別分享佛經及採氣秘辛 .
佛經及密宗法本亦可採其能量,很特別......
推薦楞嚴經淺譯
莫正熹譯
甲寅 大曆九年。道士史華。以術得幸。因請立刃梯。
與沙門觕法。有旨兩街選僧。克日較勝負。
沙門崇惠常誦楞嚴咒。表請挫之。帝率百僚臨觀。
史華履刃梯而上。命惠躡刃而昇。往復無傷。惠乘勝命。
聚薪於庭舉烈焰。惠入火聚。呼華入。華慚汗不敢正視。帝大悅。
賜崇惠。號護國三藏紫衣(佛道論衡)。
如何修證佛法
作者：南懷瑾
出版社：老古
您知道學佛修行須依持那三個綱要？大乘必須以小乘作基礎，小乘的修法如何修呢？那個法門最易成就呢？修持只為得定嗎？定是什麼？如何得定呢？修行中會有那些情況與歧路呢？楞嚴經所講的五十種陰魔境界�堙A卻蘊藏著修行解脫程序的大秘密？這是南懷瑾先生花了幾十年的時間才發現的秘，在此公開，請修行同道好好珍惜！
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史華履刃梯而上。命惠躡刃而昇。往復無傷。惠乘勝命。
聚薪於庭舉烈焰。惠入火聚。呼華入。華慚汗不敢正視。帝大悅。
賜崇惠。號護國三藏紫衣(佛道論衡)。
如何修證佛法
作者：南懷瑾
出版社：老古
您知道學佛修行須依持那三個綱要？大乘必須以小乘作基礎，小乘的修法如何修呢？那個法門最易成就呢？修持只為得定嗎？定是什麼？如何得定呢？修行中會有那些情況與歧路呢？楞嚴經所講的五十種陰魔境界�堙A卻蘊藏著修行解脫程序的大秘密？這是南懷瑾先生花了幾十年的時間才發現的秘，在此公開，請修行同道好好珍惜！
世間一切修行佛法的學人，即使現前可以成功九次第定，(九次
第定，又名四禪八定。是佛法與外道等修行用功共通的境界。初
禪，‘心一境性’，就是制心一處，心念專一的境象。二禪，
‘定主喜樂’。三禪，‘離喜得樂’。四禪，‘舍念清淨’。並有
四種定的境界，如: 空無邊處定，色無邊處定，識無邊處定，非想
非非想處定。再加滅盡定，統名九次第定。)卻不能得到圓滿無漏的
阿羅漢果，(所謂漏，就是煩惱的異名。無漏或漏盡，即是煩惱已
盡。阿羅漢，是小乘修行人所達到的最高境界，斷盡一切煩惱，
完全沒有了無明、欲和煩惱的滲漏，足為人天師表的果位。)都
是因為執著這個生死妄想的妄心，把它當作了真心自性的本體。
所以你雖然博聞強記，知識廣博，記憶和聽到的佛法也很多，仍
然不能得到聖果，也由於這個原因。"
楞嚴大義今釋
第定，又名四禪八定。是佛法與外道等修行用功共通的境界。初
禪，‘心一境性’，就是制心一處，心念專一的境象。二禪，
‘定主喜樂’。三禪，‘離喜得樂’。四禪，‘舍念清淨’。並有
四種定的境界，如: 空無邊處定，色無邊處定，識無邊處定，非想
非非想處定。再加滅盡定，統名九次第定。)卻不能得到圓滿無漏的
阿羅漢果，(所謂漏，就是煩惱的異名。無漏或漏盡，即是煩惱已
盡。阿羅漢，是小乘修行人所達到的最高境界，斷盡一切煩惱，
完全沒有了無明、欲和煩惱的滲漏，足為人天師表的果位。)都
是因為執著這個生死妄想的妄心，把它當作了真心自性的本體。
所以你雖然博聞強記，知識廣博，記憶和聽到的佛法也很多，仍
然不能得到聖果，也由於這個原因。"
楞嚴大義今釋
能見不是眼見
佛說:“你先前答復我，看見了這個拳，何以有這個拳的色
相？怎樣變成這個拳?你又憑什麼面看見?" 阿難答: "因為您身體
自己具有色相的作用，所以才有這個拳的色相。看見的是我的
眼，構成拳的是您的手。”佛說:“老實告訴你，一切有智慧的人，
安括解真理i須要譬喻才能明白。譬如這個拳，假若沒有我的
手，根本就不能握成拳。假若沒有你的眼，你也根本看不見。用
你的眼睛，比例我的拳，這個理由，是相同的嗎？”阿難說:“當然
相同。如果沒有我的眼，我哪里看得見? 用我的眼，比您的拳，
事實與理由都是相同的。”佛說:“你說相同，其實不同。如果沒有
手的人，根本沒有拳可握。但是瞎了眼睛的人，並不是絕對看不
見。你試問路上盲人，你看得見嗎?盲人必定答復你，我現在
眼前，只看見黑暗，別的什麼都看不見。可見一切盲目的人，只
看見黑暗，他與一般眼睛不壞的人，在完全黑暗的房間�堜珙搢�
的黑暗，有什麼不同呢? 假使瞎了眼睛的人，看見的完全是黑
暗，忽然恢復了視覺，還是可以看見眼前的種種色相和現象的。
你如果認為能看見的，是眼睛的功能。那麼，眼睛不壞的人，在
黑暗中看見前面完全是一片黑暗，等到有了燈光，仍然可以看見
前面的種種色相，那麼，應該說燈光才是能看見的本能了。假若
燈光是能看見的本能，燈光自身具有看見的功能，那不叫做燈，
燈應該就是你的眼才對。再說: 燈自有能見的功能，和你又有什
麼相干? 要知道燈只能發光照到一切色相，在光明中，你這個能
看見的是眼睛，絕不是燈。由此你更須瞭解，眼睛只能照顯色
相，自身並不具有能見能分別的知覺功能。能見的是心性自體功
能，並不是眼睛本質。"
楞嚴大義今釋
佛說:“你先前答復我，看見了這個拳，何以有這個拳的色
相？怎樣變成這個拳?你又憑什麼面看見?" 阿難答: "因為您身體
自己具有色相的作用，所以才有這個拳的色相。看見的是我的
眼，構成拳的是您的手。”佛說:“老實告訴你，一切有智慧的人，
安括解真理i須要譬喻才能明白。譬如這個拳，假若沒有我的
手，根本就不能握成拳。假若沒有你的眼，你也根本看不見。用
你的眼睛，比例我的拳，這個理由，是相同的嗎？”阿難說:“當然
相同。如果沒有我的眼，我哪里看得見? 用我的眼，比您的拳，
事實與理由都是相同的。”佛說:“你說相同，其實不同。如果沒有
手的人，根本沒有拳可握。但是瞎了眼睛的人，並不是絕對看不
見。你試問路上盲人，你看得見嗎?盲人必定答復你，我現在
眼前，只看見黑暗，別的什麼都看不見。可見一切盲目的人，只
看見黑暗，他與一般眼睛不壞的人，在完全黑暗的房間�堜珙搢�
的黑暗，有什麼不同呢? 假使瞎了眼睛的人，看見的完全是黑
暗，忽然恢復了視覺，還是可以看見眼前的種種色相和現象的。
你如果認為能看見的，是眼睛的功能。那麼，眼睛不壞的人，在
黑暗中看見前面完全是一片黑暗，等到有了燈光，仍然可以看見
前面的種種色相，那麼，應該說燈光才是能看見的本能了。假若
燈光是能看見的本能，燈光自身具有看見的功能，那不叫做燈，
燈應該就是你的眼才對。再說: 燈自有能見的功能，和你又有什
麼相干? 要知道燈只能發光照到一切色相，在光明中，你這個能
看見的是眼睛，絕不是燈。由此你更須瞭解，眼睛只能照顯色
相，自身並不具有能見能分別的知覺功能。能見的是心性自體功
能，並不是眼睛本質。"
楞嚴大義今釋
感謝amita和白毛兩位功友的寶貴意見。
souros的煉功紀實錄影：
http://www.ttjh.tnc.edu.tw/~awaken/html/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=106&forum=6
裡面有很多souros前輩的練功經驗談，非常難得的一份資料，我已存成WORD檔，反覆研讀中……
souros的煉功紀實錄影：
http://www.ttjh.tnc.edu.tw/~awaken/html/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=106&forum=6
裡面有很多souros前輩的練功經驗談，非常難得的一份資料，我已存成WORD檔，反覆研讀中……
大經之真偽
這真是一本大經，太大了。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴宗，華嚴宗是中國唐代以後新興的佛教宗派。其根本經典「華嚴經」的內容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂「不讀華嚴，不知佛家之富貴」。「華嚴經」的重點是講「一真法界」，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，「一花一世界，一葉一如來」。的確是「直指人心，見性成佛」的法門，真是太大、太直截了。所以，我平常很少講「華嚴經」及「圓覺經」。
再說，所有的佛經，乃至所有發宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的，悲慘的。唯有「華嚴經」所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
「圓覺經」講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，只有「見性成佛」，而且是無所偏的圓教。
但是，清末民初很多學者，認為這本「圓覺經」是偽經，因為當時的學術注重考據，疑古之風盛行。中國的學術思想，在近三百年來，偏重於考據實證之學，這是因為清朝的知識份子，看到明代講理學談心性，最後把國家都亡掉了，所謂「平時靜坐談心性，臨危一死報君王」，修養好有什麼用？所以，滿清以後之學風，轉為重實踐及考據。到了清末，受到西洋文化的影響，疑古之風盛行。當時梁啟超等說「圓覺經」、「楞嚴經」、「大乘起信論」是偽經。他認為這是後代的得道高僧所偽造，不過，假亦假的好。妙的是佛經�堣憒r最美的便是這二經一論。
圓覺經略說
南懷瑾教授著
這真是一本大經，太大了。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴宗，華嚴宗是中國唐代以後新興的佛教宗派。其根本經典「華嚴經」的內容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂「不讀華嚴，不知佛家之富貴」。「華嚴經」的重點是講「一真法界」，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，「一花一世界，一葉一如來」。的確是「直指人心，見性成佛」的法門，真是太大、太直截了。所以，我平常很少講「華嚴經」及「圓覺經」。
再說，所有的佛經，乃至所有發宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的，悲慘的。唯有「華嚴經」所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
「圓覺經」講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，只有「見性成佛」，而且是無所偏的圓教。
但是，清末民初很多學者，認為這本「圓覺經」是偽經，因為當時的學術注重考據，疑古之風盛行。中國的學術思想，在近三百年來，偏重於考據實證之學，這是因為清朝的知識份子，看到明代講理學談心性，最後把國家都亡掉了，所謂「平時靜坐談心性，臨危一死報君王」，修養好有什麼用？所以，滿清以後之學風，轉為重實踐及考據。到了清末，受到西洋文化的影響，疑古之風盛行。當時梁啟超等說「圓覺經」、「楞嚴經」、「大乘起信論」是偽經。他認為這是後代的得道高僧所偽造，不過，假亦假的好。妙的是佛經�堣憒r最美的便是這二經一論。
圓覺經略說
南懷瑾教授著
學佛的第一步是智慧，最後成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。
文殊菩薩代替我們問無明妄想如何了斷？佛答覆說無明煩惱自性本空，不用你去空他，如空中之虛花，自來自去，自生自滅。能起煩惱妄想的，他本來沒有動搖過，用不著去除它。懂了這個，當下一念清淨，有何放下不放下？！若說放下，放下是他，若說提起，提起也是他，自性本空如夢幻。
懂了這個道理就成了嗎？千萬不可狂妄。縱然見了空性，得了清淨，正好修行。禪宗五祖告訴六祖：「不識本心，學法無益。」所謂「見性起修」。這個道理從「圓覺經」�堙A看得很明白。文殊菩薩代表智慧，這個第一步；見道以後修道，修普賢菩薩行。普賢菩薩代表行願，萬德莊嚴，萬行莊嚴。
圓覺經略說
文殊菩薩代替我們問無明妄想如何了斷？佛答覆說無明煩惱自性本空，不用你去空他，如空中之虛花，自來自去，自生自滅。能起煩惱妄想的，他本來沒有動搖過，用不著去除它。懂了這個，當下一念清淨，有何放下不放下？！若說放下，放下是他，若說提起，提起也是他，自性本空如夢幻。
懂了這個道理就成了嗎？千萬不可狂妄。縱然見了空性，得了清淨，正好修行。禪宗五祖告訴六祖：「不識本心，學法無益。」所謂「見性起修」。這個道理從「圓覺經」�堙A看得很明白。文殊菩薩代表智慧，這個第一步；見道以後修道，修普賢菩薩行。普賢菩薩代表行願，萬德莊嚴，萬行莊嚴。
圓覺經略說
佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛說完了這部經典，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬，各天主梵王等一切大眾，聽佛所說，皆大歡喜。注意最後四個字——信受奉行。信，要信得過，信不過，再去研究，不可盲目迷信。受，接受是要實際修證功夫。奉，依教奉持。行，實行求證。除了信受奉行之外，同時也要聞思修慧，例如我們現在把這本經典研究了，聽過了，這是聞。聽過了就算了嗎？不行。大家聽完經之後，回去把經一放，就不去管它，然後等著鬼神來守護，沒有這回事。聽過了之後要思，要去想，要去研究。思考之後還不夠，要修行，按照這個法門去修，然後才有智慧。那麼，聞思修慧要聞什麼？思什麼呢？教、理、行、果，聞佛所說的經典，思佛所講的道理，理通了之後，行為也要做到，最後，智慧成就，證得果位。現代人喜歡到處去聽經，聽過就算了，沒有去思，沒有去行，這有什麼用？
圓覺經是由十二位菩薩一一上來提問題，第一位是文殊菩薩，第二位是普賢菩薩，第三位是普眼菩薩，第四位是金剛藏菩薩，第五位是彌勒菩薩，第六位是清淨慧菩薩，第七位是威德自在菩薩，第八位是辨音菩薩，第九位是淨諸業障菩薩，第十位是普覺菩薩，第十一位是圓覺菩薩，第十二位是賢善首菩薩。這十二菩薩排列的順序，隱藏很大的秘密，我已告訴各位了，這十二位菩薩中，四位菩薩為一組。第一組是直指人心，見性成佛，第二組是大乘漸修法門，第三組是漸修法門的入手，而後到大徹大悟的境界。好了，我把秘密都告訴你們了，你們聽了以後，如果不好好修行，你說這些護法神會怎麼辦？例如你僱了許多保鑣，然後不發薪水，他不打你才怪呢！天下的道理都有正反兩面，自己去留意。
圓覺經略說
佛說完了這部經典，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬，各天主梵王等一切大眾，聽佛所說，皆大歡喜。注意最後四個字——信受奉行。信，要信得過，信不過，再去研究，不可盲目迷信。受，接受是要實際修證功夫。奉，依教奉持。行，實行求證。除了信受奉行之外，同時也要聞思修慧，例如我們現在把這本經典研究了，聽過了，這是聞。聽過了就算了嗎？不行。大家聽完經之後，回去把經一放，就不去管它，然後等著鬼神來守護，沒有這回事。聽過了之後要思，要去想，要去研究。思考之後還不夠，要修行，按照這個法門去修，然後才有智慧。那麼，聞思修慧要聞什麼？思什麼呢？教、理、行、果，聞佛所說的經典，思佛所講的道理，理通了之後，行為也要做到，最後，智慧成就，證得果位。現代人喜歡到處去聽經，聽過就算了，沒有去思，沒有去行，這有什麼用？
圓覺經是由十二位菩薩一一上來提問題，第一位是文殊菩薩，第二位是普賢菩薩，第三位是普眼菩薩，第四位是金剛藏菩薩，第五位是彌勒菩薩，第六位是清淨慧菩薩，第七位是威德自在菩薩，第八位是辨音菩薩，第九位是淨諸業障菩薩，第十位是普覺菩薩，第十一位是圓覺菩薩，第十二位是賢善首菩薩。這十二菩薩排列的順序，隱藏很大的秘密，我已告訴各位了，這十二位菩薩中，四位菩薩為一組。第一組是直指人心，見性成佛，第二組是大乘漸修法門，第三組是漸修法門的入手，而後到大徹大悟的境界。好了，我把秘密都告訴你們了，你們聽了以後，如果不好好修行，你說這些護法神會怎麼辦？例如你僱了許多保鑣，然後不發薪水，他不打你才怪呢！天下的道理都有正反兩面，自己去留意。
圓覺經略說
讀者須知，儒家的缺點就是把人事看得太重，畢世講究做人的方法，沒有了期。 設若一旦我們感覺人生若夢，人壽短促，人之能力薄弱，人之範圍窄狹，生不願意做人，死不願意做鬼，既不欲為肉體所拘，又不甘偕肉 體同歸于盡，是必求超人之學術，然後才能達到我們之目的。此等超人學術，求之儒家，頗不易得。當年孔子贊《易》，亦深悉此中玄妙，但是他對于門弟子不肯顯言，除 曾而外，得傳者甚少， 因此后來儒家僅知世間法，而不知出世法。只有山林隱逸之士，如陳希夷、邵康節輩，尚私相授受耳。黃元吉先生所傳之道，就是此一派 。
道家南北兩派各走極端，而實行皆有困難，其勢不能普及。惟有陳希夷、邵康節一派，最便于學人。黃元吉先生所講，即是此派，亦即頓所私淑而樂為介紹者。
天元丹法證明“先天一 從虛無中來”之語決非欺人者，但其入手法門亦有上中下三等，故見效之快慢、用功之巧拙，遂由此而分。伍柳一派不是上乘，惟李清庵、陳虛白、黃元吉諸公庶幾近之。
天元丹法，可看黃元吉先生所著《道德經講義》並《樂育堂語錄》二書，已足應用，不必他求矣。
此二書雖曾經好道之士捐資刊印，惜流傳不廣，甚難購置。至於坊間通行之道書，名目雖多，然言理者不言訣，言訣者不言理，學人觀之 ，或感空泛無入手處，或執著死法而不知變化，以致皓首無成。 故黃元吉先生教人，理與訣並重。學人先明其理，而后知其訣乃無上妙訣，與旁門小術不同；既知其訣，更悟其理乃一貫真理，與空談泛 論不同。余所以亟為介紹于今世好道之士。
書中有歷代聖哲口口相傳之秘訣。學人果能按其所說，見諸實行，則了道成真自信當有幾分把握。從此以後，不必累月經年搜神語怪，乃知正道本屬平淡無奇；不必千山萬水訪友尋師，乃知真訣即在人生日用。豈非一大幸事乎？
黃元吉先生（原文作黃氏）所作《道德經講義》（講義，原文作注），原是借題發揮，不必盡合于老子的本意。讀者只求其說有裨于修養 功夫已足，毋須將《講義》（原文作黃注）與《道德經》兩相對照，以免多生疑問。
余細察黃元吉先生所傳《講義》、《語錄》二書，皆當時黃先生口授，而門弟子筆錄，其初意本不要著書傳世，故其書無次序先后，無綱 領條目，東鱗西爪，不易貫串，而且文筆亦不整齊，煩冗瑣屑處甚多， 雖有最上乘修煉口訣包含在內，但初學觀之，亦難領會。
“守中抱一，心息相依”，這是陳希夷派的要旨 。──所謂“抱一”者，即心息相依、神氣合一而不分離也。所謂“守中”者，即神氣合一之后，渾然大定于中宮，複還未有天地以前混 沌之狀態也。此乃最上乘丹法，有利而無弊。
此派最要緊的，就是“玄關一竅”。──“玄關一竅”者，既不在印堂、眉間，亦不在心之下腎之上 ，更非臍下一寸三分；執著肉體在內搜求，不過腦髓、筋骨、血脈、五臟、六腑，穢濁渣滓之物，固屬非是；離開肉體在外摸索，又等于 捕風捉影、水月鏡花，結果亦毫無效驗。總之，著相著空，皆非道器。 學人苟能于內外相感、天人合發處求之，則庶幾矣。此乃實語，非喻言也。
二書論玄竅之文字，皆散見于各處而不成系統。
學人果能將玄竅之理論一一貫通，玄竅之工夫般般實驗，何患不能縮天地于壺中，運陰陽于掌上？功成証果，可與三清元始並駕齊肩，豈 區區玉液、金液、長生、尸解之說所能盡其量哉？
吾人求學，當以真理為依歸，不可隨世俗相浮沉，況且此等學問本是對上智之人說法，不是拿來普度一般庸愚之士，因為此事非普通人所 能勝任。試觀歷代傳記， 一朝代數百年間，修行人何止千萬，結果僅有少數人成就，可以想見此事之困苦艱難，談何容易﹗
造化弄人，要人有生有死，有死有生。而修道者偏要長生不死，或永死不生，以與造化相抗。設若你沒有超群的毅力、絕頂的聰明、深宏 的德量，結果定歸失敗。
大修行人先須看淡世情，自立真志，刻刻以“生死”二字放在心頭，方于大事有濟。如沾皮帶骨，一心想學道，一心又想成家，此則呂祖 所笑為“貪痴漢”者也。
昔者孔無黔突，墨無暖席，釋迦雪山枯坐，老子西走流沙。彼四聖哲，雖身世出處不同，而志行堅苦則一。我雖不敏，何敢后之﹗將來縱 使入山，亦不過崖洞棲身，蒲團永夕，飢餐柏葉，渴飲寒泉而已。
孟子曰︰“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。” 故每當百無聊賴之時，撫膺痛泣，未嘗不慷慨回環誦此章書以自慰也。
讀者諸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把這條路認識清楚，然後再講實行的方法。
讀書明理為最要，不可先求法子。俟書理透徹之后，法子一說便知。
學仙的人若專求口訣，不肯讀書，就等于是走方郎中一樣。自古沒有不讀書的神仙。幸勿貪捷徑，免誤大事。
再者，除讀書而外，尤須立德立品。如果品學兼優，更遇機緣湊合，則所得者必是上上等法子 ；若品德雖好而學問不足者，則所得者當是上中等法子；若學問雖好而品德欠缺，此種人只能學普通法子；若品學俱無者，此種人對于仙 道可謂無緣，縱然勉強要學，只好學一點旁門小術、江湖口訣而已。
道非德不成，德非道不至。德有內功，有外功，有陰功，皆不可少。何謂內功？變化氣質，磨煉心性，克己複禮，踐形惟肖是也。 何謂外功？邀集善友，恤患救災，不避毀謗，不辭勞苦，印刷善書，及夫修橋、補路、造船、育嬰、施藥、掩墳，一切有益人世之事皆是 。人生在世，做得一場算一場，各盡其心力而為之，庶不至寶山空回。 《中庸》雲︰“苟不至德，至道不凝。”《悟真篇》雲︰“大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作障緣。”
老子為道家之祖。凡講道，無有過于老子者。一部《道德經》中，有講天道的，有講人道的，有講王道的，皆是雜記古聖哲之精義微言 ，並非專指某事某物而作此說。至其最上一層，乃是講道之本體，其言曰︰“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆 ，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”其意蓋謂道是宇宙萬物之根源，無名無形，絕對不二，圓滿普遍，萬古常存。所謂修道者， 就是修這個道，讀者須要認識清楚。
《莊子•在宥篇》引廣成子教黃帝之言曰︰“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清。 無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于 大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏， 慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
圓頓按︰ 這段文章將長生不死的道理和盤托出，玄妙無倫。凡后世丹經所言煉己、築基、周天、火候之說，無不在此。黃帝為道家之祖，而廣成子 又是黃帝之師，其言如此顯露、如此切實，奈何后世學道者不于此尋一個出路，反去東摸西撞、七扯八拉，真所謂盲人騎瞎馬，愈來愈錯，越弄越糟。