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可讓他人插話的自發功日記
慶祝父親節，今天不練功！ 哈！ 開玩笑的。
今天的練功狀況跟前一陣子蠻不一樣的。
一開始小轉一下，接下來的動功花樣明顯變得比前一陣子多了，有怪怪的太極，有怪怪的甩轉，甩的有點像現在的洗衣機一樣，甩轉一下大力一下小力的，難不成我把我的身體當衣服在洗？
東動西動一陣子後，坐下！
很久沒坐了，今天居然很明確的要我坐，用的是散盤，而且奇特的是今天腳不會壓痛。
坐歸坐，卻不是靜坐。 一會兒低頭彎腰，一會兒抬頭挺胸，一會兒身體歪一邊，晃來晃去。十分鐘不到，又躺下了。
今天躺下後也不是靜靜的，先是走了一陣子的任督環形脈(腰一會兒上拱一會兒下壓)，頭也東轉西轉一陣子。
後來氣入內臟，肝膽部位又開始酸痛，到後來連胃一起痛！ 練功練到胃痛倒是頭一糟！ 看來是氣沖病灶囉！ 應該是不錯的進展。
今天似乎沒睡著，氣走全身一陣子後，就清醒了，自發翻身起來 :P
約：
動功：30分鐘
坐：10分鐘
躺：30分鐘
早上的感冒，跑去曬了兩趟太陽，再加上一杯黑糖薑母茶，搞定 ^_^
晚上的練功。 站著的動功又練很久，四五十分鐘有吧。動作都不大，但很堅定，氣感也蠻足的(我只有頭和手有氣感，所以氣行到頭或手有感覺到，應該就是有吧。 氣回身體或腳時，就只有氣動了。)
最近出現拉腳掌外側筋的動作。左腳拉好多天了，原本以為是左腳有傷而不自知，今天連右腳也出現同樣的動作，看來就不是在治傷了，我猜是為盤坐在打基礎吧。
躺下後，本來想再來試試注意呼吸的方法… 沒想到還沒進入狀況，就睡著了。 睡很久也很沉，頭部有下壓力，睡到有壓痛 :p 後來又是很努力才能爬起來去床上睡。
現在看到站長的文章： http://chifree.org/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&order=ASC&topic_id=1973&forum=16
我想我現在正在這個階段吧？ 呵呵，看了半天，最重要的兩個地方，都是 「待續…」 :P
先來練 「清醒精準的對焦」吧。 早上的數息法意外產生的結果，或許跟這個有關，還有待再多次實驗揣摩囉！
今日經言： 《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」
今天一開始的動功又持續了將近一個小時，大多數的動作在東扭西扭，拉筋，中間還有來段「鹿丸慢太極」，動作特色一樣是「慢而堅定」。
拉完筋後坐下。這次坐的比較久一點，大約有十分鐘吧？ 不過腳壓的很痛，看來又要開始準備坐墊了。
十分鐘後躺下，有輕微脈動感。但不知道是拉筋的運動量大，還是氣行某處的關係，呼吸一直有點喘，完全沒辦法練習「呼吸的氣」跟「腎間動氣」怎麼結合。 而且後腰拉的很痠，躺下後腹部和後腰會不自主的用力。
在還沒完全放鬆前，就睡著了 :P
倒是睡一陣子後，被音樂鐘的音樂吵醒，這時反而有感覺的很強的脈動感！ 不確定是被吵醒後才開始有的，還是睡著後就一直存在！
機會難得，就靜靜的躺了好一會兒才起來 (其實另一個原因也是爬不太起來，這幾天都這樣，睡醒後很難起身)，起身之前，居然出現了「一次」許久不見的自發收功動作：手洗臉到丹田的動作。
如果這個脈動真是腎間動氣，怪的是我應該沒練到鉛汞合，也沒有氣入心輪眼前生影像的現象發生過啊！ 或許男女練功的狀況真的是有差別的呢？ (看完小鳳姊跟法然妹的日記有感 :p)
<<今日讀經有感>>： http://www.obf.org.tw/article/rft/RFT0000002.aspx 圓覺講坐金剛經之二。
令我驚訝的不是經文的部份(這是梁教授的專業，所以沒什麼好訝異的)，而是下面問答的第一個問題。 梁教授的經歷應該沒有企業管理的部份，但這個問答中對企業管理問題了解之透澈，著實讓人佩服！
是梁教授另有經歷沒寫出來呢？ 還是讀金剛經真的能讀到一法通，萬法通呢？
鹿丸的練功日記
慶祝父親節，今天不練功！ 哈！ 開玩笑的。
今天的練功狀況跟前一陣子蠻不一樣的。
一開始小轉一下，接下來的動功花樣明顯變得比前一陣子多了，有怪怪的太極，有怪怪的甩轉，甩的有點像現在的洗衣機一樣，甩轉一下大力一下小力的，難不成我把我的身體當衣服在洗？
東動西動一陣子後，坐下！
很久沒坐了，今天居然很明確的要我坐，用的是散盤，而且奇特的是今天腳不會壓痛。
坐歸坐，卻不是靜坐。 一會兒低頭彎腰，一會兒抬頭挺胸，一會兒身體歪一邊，晃來晃去。十分鐘不到，又躺下了。
今天躺下後也不是靜靜的，先是走了一陣子的任督環形脈(腰一會兒上拱一會兒下壓)，頭也東轉西轉一陣子。
後來氣入內臟，肝膽部位又開始酸痛，到後來連胃一起痛！ 練功練到胃痛倒是頭一糟！ 看來是氣沖病灶囉！ 應該是不錯的進展。
今天似乎沒睡著，氣走全身一陣子後，就清醒了，自發翻身起來 :P
約：
動功：30分鐘
坐：10分鐘
躺：30分鐘
8/14
一開始的動功，動作很強力，時間也比較久。 有時還會出現以前的探照燈。
躺下後，睡很沉，也睡很久，醒來時，已經過兩個小時，而且爬不起來 :p 後來還是勉強爬上床去睡，也讓氣繼續跑。
最近練功每天變化很大，常前一天動功很少，後一天又變很多，不很確定目前的練功軌跡在哪。
8/15 早
很久沒寫早上的練功了。 今天有點特別來寫一下。
動功部份，出現一個腳膝蓋前後快速彎曲抖動的動作，伴隨著這個彎曲抖動，大腿跟著出現怪怪的溼涼感，蠻奇特的。
不過，重點在躺下後…
躺下一陣子後，思緒還是在亂飄，突然想起昨天在跟同事聊到「一念斷萬念」跟「數息法」。想說與其思緒亂飄，不如來玩看看，於是開始數自己的呼吸。
蠻意外的，一開始數呼吸時，呼吸就突然變的很緩，漸漸的，變的很沉！ 呼氣很像呼不完一樣，呼很久很慢，而且有下壓的感覺。沒氣後，吸氣相對短很多，淺淺的，很快的又變成呼氣。突然想起站長說的鉛汞合，不知道是不是這個。 (以前看過文章但看不懂，就一直沒理它了 :p)
一陣子之後，開始感覺氣感有點變化，但也沒有很明顯就是了，就只是覺得有些變化就是了。
後來干擾開始出現 (家人的鬧鐘聲、冷風不斷吹來、外面的環境音等等)，沒能練多久就結束了。
起來後，喉嚨開始癢 & 痛… 冷風吹太久，鉛汞合沒練出來，反到練出感冒來了… Orz
上網後，趕緊來復習一下站長寫的鉛汞合，感覺有點像，又有點不像，不是很確定 :p
一開始的動功，動作很強力，時間也比較久。 有時還會出現以前的探照燈。
躺下後，睡很沉，也睡很久，醒來時，已經過兩個小時，而且爬不起來 :p 後來還是勉強爬上床去睡，也讓氣繼續跑。
最近練功每天變化很大，常前一天動功很少，後一天又變很多，不很確定目前的練功軌跡在哪。
8/15 早
很久沒寫早上的練功了。 今天有點特別來寫一下。
動功部份，出現一個腳膝蓋前後快速彎曲抖動的動作，伴隨著這個彎曲抖動，大腿跟著出現怪怪的溼涼感，蠻奇特的。
不過，重點在躺下後…
躺下一陣子後，思緒還是在亂飄，突然想起昨天在跟同事聊到「一念斷萬念」跟「數息法」。想說與其思緒亂飄，不如來玩看看，於是開始數自己的呼吸。
蠻意外的，一開始數呼吸時，呼吸就突然變的很緩，漸漸的，變的很沉！ 呼氣很像呼不完一樣，呼很久很慢，而且有下壓的感覺。沒氣後，吸氣相對短很多，淺淺的，很快的又變成呼氣。突然想起站長說的鉛汞合，不知道是不是這個。 (以前看過文章但看不懂，就一直沒理它了 :p)
一陣子之後，開始感覺氣感有點變化，但也沒有很明顯就是了，就只是覺得有些變化就是了。
後來干擾開始出現 (家人的鬧鐘聲、冷風不斷吹來、外面的環境音等等)，沒能練多久就結束了。
起來後，喉嚨開始癢 & 痛… 冷風吹太久，鉛汞合沒練出來，反到練出感冒來了… Orz
上網後，趕緊來復習一下站長寫的鉛汞合，感覺有點像，又有點不像，不是很確定 :p
早上的感冒，跑去曬了兩趟太陽，再加上一杯黑糖薑母茶，搞定 ^_^
晚上的練功。 站著的動功又練很久，四五十分鐘有吧。動作都不大，但很堅定，氣感也蠻足的(我只有頭和手有氣感，所以氣行到頭或手有感覺到，應該就是有吧。 氣回身體或腳時，就只有氣動了。)
最近出現拉腳掌外側筋的動作。左腳拉好多天了，原本以為是左腳有傷而不自知，今天連右腳也出現同樣的動作，看來就不是在治傷了，我猜是為盤坐在打基礎吧。
躺下後，本來想再來試試注意呼吸的方法… 沒想到還沒進入狀況，就睡著了。 睡很久也很沉，頭部有下壓力，睡到有壓痛 :p 後來又是很努力才能爬起來去床上睡。
現在看到站長的文章： http://chifree.org/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&order=ASC&topic_id=1973&forum=16
我想我現在正在這個階段吧？ 呵呵，看了半天，最重要的兩個地方，都是 「待續…」 :P
先來練 「清醒精準的對焦」吧。 早上的數息法意外產生的結果，或許跟這個有關，還有待再多次實驗揣摩囉！
今日經言： 《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」
今天一開始的動功又持續了將近一個小時，大多數的動作在東扭西扭，拉筋，中間還有來段「鹿丸慢太極」，動作特色一樣是「慢而堅定」。
拉完筋後坐下。這次坐的比較久一點，大約有十分鐘吧？ 不過腳壓的很痛，看來又要開始準備坐墊了。
十分鐘後躺下，有輕微脈動感。但不知道是拉筋的運動量大，還是氣行某處的關係，呼吸一直有點喘，完全沒辦法練習「呼吸的氣」跟「腎間動氣」怎麼結合。 而且後腰拉的很痠，躺下後腹部和後腰會不自主的用力。
在還沒完全放鬆前，就睡著了 :P
倒是睡一陣子後，被音樂鐘的音樂吵醒，這時反而有感覺的很強的脈動感！ 不確定是被吵醒後才開始有的，還是睡著後就一直存在！
機會難得，就靜靜的躺了好一會兒才起來 (其實另一個原因也是爬不太起來，這幾天都這樣，睡醒後很難起身)，起身之前，居然出現了「一次」許久不見的自發收功動作：手洗臉到丹田的動作。
如果這個脈動真是腎間動氣，怪的是我應該沒練到鉛汞合，也沒有氣入心輪眼前生影像的現象發生過啊！ 或許男女練功的狀況真的是有差別的呢？ (看完小鳳姊跟法然妹的日記有感 :p)
<<今日讀經有感>>： http://www.obf.org.tw/article/rft/RFT0000002.aspx 圓覺講坐金剛經之二。
令我驚訝的不是經文的部份(這是梁教授的專業，所以沒什麼好訝異的)，而是下面問答的第一個問題。 梁教授的經歷應該沒有企業管理的部份，但這個問答中對企業管理問題了解之透澈，著實讓人佩服！
是梁教授另有經歷沒寫出來呢？ 還是讀金剛經真的能讀到一法通，萬法通呢？
周末沒練出什麼特別的東西，略過不記。反倒是讀書讀出一點心得，在此記下。
先聲明，我還沒練到這�堙C這只是這陣子閱讀及練功的一點體會。尚無法驗證 (就說了，我還沒練到這…)。 所以只寫在個人日記中，做為私人筆記之用，以待實修到了及多讀些書後再來驗證或修正。
---
入定是什麼？
看到圓覺講座中，金剛經第四講座，梁教授回答問答時，提到：「入定狀態是是名狀態」 (字不完全一樣，但如果我沒理解錯誤的話，意思應該是如此。
這是個重要的線索！ 因此。 入定是一種是名狀態，也就是說，是一種離相狀態。
如何達到離相狀態呢？ 金剛經中，不斷強調，反覆說明的，就是一種方法： 「相」和「非相」的對消！
這跟物理學中，物質跟反物質相碰後，就會消失不見，只留下大量的能量的道理是一樣的！ 物質的「相」和「非相」對消，就能去除相，達到離相狀態，留下物的「本質」，也就是「是名」，或者說，該物的「能量體」(？)。
所以要達到入定狀態，其中一種方法(不知道是不是唯一的方法)，就是找出「入定」的著相物，再與該著相物的「非相」物對消，即可。
那入定的著相物是什麼？ 我們練自發功，是「以氣入定」，因此，在此我先假設，此物，就是氣！ 也就是說，氣即非氣，是名氣。 這個是名狀態的氣，就是入定。
氣與非氣，各為何物呢？
以下又是大膽假設！
藍石前輩在「不動之後，如何放鬆，才能入定？」一文中提到，要入定，需要兩種氣：「呼吸之氣」及「腎間動氣」。 若此二氣即是要進入入定狀態的「氣」與「非氣」，可知二者本質相同，但「相」是相反的！ 相與非相要達到對消，三要件必需成立：
1。兩氣同時存在。
2。兩氣需有管道相結合 (才能對消)
3。兩氣能量需達到平衡狀態。(對消完，才不會有殘餘的相留下來)
兩氣要同時存在，首先除了呼吸之氣，還要練出腎間動氣！ 先有兩氣，才有資格說「兩氣同時存在」。那何時兩氣會同時存在呢？
我想(不是百分百確定)，呼吸之氣為陽，腎間動氣為陰。藍石前輩的日記中有線索：「活子時」和「活午時」是容易入定的時間。 活子時，陰極而陽生；活午時，陽極而陰生。 此二時容易兩氣同生，而且此時兩者之氣具「互生」之性質，兩者應較易結合(我猜)。再者，陰陽兩氣的能量正在消長，當消長到兩者能量剛好要反轉時，便是兩氣能量平衡之時，因此此時較易達到入定狀態。
以上只是「較容易」入定，卻不是「一定」能入定。 我想，所謂的鉛汞呼吸法就是要讓上述第二要項跟第三要項較容易達成的法門。
這也能讓人同時理解另一件事：為什麼談入定後的狀況的書或文獻非常的少？
因為入定是在是名狀態，是名狀態理論上是講不出來的。 能講出來的東西，就已經是著相的東西了！
----
先推論到此就好。 接下來還是得認真練功到真的練出來才是實在的。
先聲明，我還沒練到這�堙C這只是這陣子閱讀及練功的一點體會。尚無法驗證 (就說了，我還沒練到這…)。 所以只寫在個人日記中，做為私人筆記之用，以待實修到了及多讀些書後再來驗證或修正。
---
入定是什麼？
看到圓覺講座中，金剛經第四講座，梁教授回答問答時，提到：「入定狀態是是名狀態」 (字不完全一樣，但如果我沒理解錯誤的話，意思應該是如此。
這是個重要的線索！ 因此。 入定是一種是名狀態，也就是說，是一種離相狀態。
如何達到離相狀態呢？ 金剛經中，不斷強調，反覆說明的，就是一種方法： 「相」和「非相」的對消！
這跟物理學中，物質跟反物質相碰後，就會消失不見，只留下大量的能量的道理是一樣的！ 物質的「相」和「非相」對消，就能去除相，達到離相狀態，留下物的「本質」，也就是「是名」，或者說，該物的「能量體」(？)。
所以要達到入定狀態，其中一種方法(不知道是不是唯一的方法)，就是找出「入定」的著相物，再與該著相物的「非相」物對消，即可。
那入定的著相物是什麼？ 我們練自發功，是「以氣入定」，因此，在此我先假設，此物，就是氣！ 也就是說，氣即非氣，是名氣。 這個是名狀態的氣，就是入定。
氣與非氣，各為何物呢？
以下又是大膽假設！
藍石前輩在「不動之後，如何放鬆，才能入定？」一文中提到，要入定，需要兩種氣：「呼吸之氣」及「腎間動氣」。 若此二氣即是要進入入定狀態的「氣」與「非氣」，可知二者本質相同，但「相」是相反的！ 相與非相要達到對消，三要件必需成立：
1。兩氣同時存在。
2。兩氣需有管道相結合 (才能對消)
3。兩氣能量需達到平衡狀態。(對消完，才不會有殘餘的相留下來)
兩氣要同時存在，首先除了呼吸之氣，還要練出腎間動氣！ 先有兩氣，才有資格說「兩氣同時存在」。那何時兩氣會同時存在呢？
我想(不是百分百確定)，呼吸之氣為陽，腎間動氣為陰。藍石前輩的日記中有線索：「活子時」和「活午時」是容易入定的時間。 活子時，陰極而陽生；活午時，陽極而陰生。 此二時容易兩氣同生，而且此時兩者之氣具「互生」之性質，兩者應較易結合(我猜)。再者，陰陽兩氣的能量正在消長，當消長到兩者能量剛好要反轉時，便是兩氣能量平衡之時，因此此時較易達到入定狀態。
以上只是「較容易」入定，卻不是「一定」能入定。 我想，所謂的鉛汞呼吸法就是要讓上述第二要項跟第三要項較容易達成的法門。
這也能讓人同時理解另一件事：為什麼談入定後的狀況的書或文獻非常的少？
因為入定是在是名狀態，是名狀態理論上是講不出來的。 能講出來的東西，就已經是著相的東西了！
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先推論到此就好。 接下來還是得認真練功到真的練出來才是實在的。
鹿丸兄，這篇文章很有意思，可否分享一下梁教授的超連結呢？
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http://www.obf.org.tw/article/rft/RFT0000004.aspx
是否是這篇呢？
--------------
鹿丸兄，我補充一下對入定態的看法，入定態是有分層次的，不同層次的入定態，有不同型態的表現，第一層是欲界定，欲界定是不需要腎間動氣的，直接就昏過去，昏過去的時候，很容易出現幻覺影像，偶而會出現聽覺，這也是一種入定態，但是這種入定態不是真正的入定態，真正的入定態，指的是練出體外虛空，也就是玄關的入定態，這是比較困難的，但也是要真正練出東西所需要的入定態。
欲界定入定態是因為體內的濁氣太多，所以會出現昏沉和大量的幻覺，這些現象是在排濁用的，排到一個程度，濁氣量減少了，昏沉和幻境會變少，少到某一個臨界點，會出現突發性的開玄關現象，剛開始很模糊，後來就會越來越清楚，能夠停留在玄關狀態越久，就是能夠定越久，這就是我們要練出來的入定態。
而著相則會製造更多的濁氣，不著相才能夠看清幻境，才能慢慢穿過幻境，慢慢把體內的濁氣排光，如果著相，也就是執著於幻境，就會把注意力，也就是神火，貫注在幻境上，因此會加強幻境的能量。
所以我們要看透幻境的虛幻性，不給與加強，有幻境，必有真境，真境是無法被述說的，被知的都不是，那個能知才是真。
所以廣義的幻境，指的不是練功當中看到的影像而已，而是被知的都算是。
但是據我在網路上所看到的其他某些派別的資料，有些人把入定態搞錯了，最大的錯誤是不承認欲界定的必須性，有些人練功強迫不讓自己進入欲界定，而讓自己保持一種清醒的狀態，練到後來，會有一種清醒而且無念的狀態，這就是頑空定，因為他並沒有讓自己的氣真正到裡面去清垃圾，這個清垃圾的過程，就是欲界定。沒有清垃圾，一身的垃圾還在，當然練不出真正的入定態。
所以一定不要怕昏和幻，讓自己進到欲界定去清垃圾，垃圾清光了，玄關自然會打開，那是自然產生的。
但是直接入欲界定，有個風險，風險就是沒有搞清楚金剛經，進去了，就一路睡，有可能睡上一輩子都打不開玄關，這是有可能的。不過這風險也不算甚麼，只是讓自己看起來變懶，也沒損失什麼。
梁教授講的金剛經，大部分應該是在日常生活當中就要用了，其實我是練得很差的，如果真要練，是要覺知每一個當下，每一個當下都能離相的，只是深淺程度不同，但是如果每一個當下沒練，等到練自發功的時後才練，效果就差了。
平常就要常常練這個離相，我是怎麼練的，是這樣練的，提供鹿丸兄參考。先放鬆，然後會發現自己沉浸在某個情境當中，然後就X即非X是名X，做一個擴大的冥想，什麼是擴大的冥想？...不好意思，不太好講，我盡量講，就是發現自己沉浸在某個情境的時候，就讓自己脫離這個情境，然後讓自己到一個未知的更大的情境，然後又兩個情境是一個情境....真的不好說，我用一個以前用過的例子，有一張紙，假設自己的注意力，沉浸在這張紙上面的一個圓圈之內，放鬆發現之後，讓自己的注意力擴大的這個圓圈之外，然後發現圓圈之內和圓圈之外是一個虛幻性的浮現在一張紙上面.....
我知道我說得很差，您還是參考梁教授的說法是比較清楚的。
常常做這個練習，就能讓自己經常性的脫離現有情境的沉浸，然後練功時候在欲界定陷入幻境的時候，就能因為平常練習有這個經常性的離相，因而能夠自發的在欲界定當中，產生離相。
否則在欲界定當中，是非常的昏的，也非常的容易沉浸在個人的思想世界當中的。
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http://www.obf.org.tw/article/rft/RFT0000004.aspx
是否是這篇呢？
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鹿丸兄，我補充一下對入定態的看法，入定態是有分層次的，不同層次的入定態，有不同型態的表現，第一層是欲界定，欲界定是不需要腎間動氣的，直接就昏過去，昏過去的時候，很容易出現幻覺影像，偶而會出現聽覺，這也是一種入定態，但是這種入定態不是真正的入定態，真正的入定態，指的是練出體外虛空，也就是玄關的入定態，這是比較困難的，但也是要真正練出東西所需要的入定態。
欲界定入定態是因為體內的濁氣太多，所以會出現昏沉和大量的幻覺，這些現象是在排濁用的，排到一個程度，濁氣量減少了，昏沉和幻境會變少，少到某一個臨界點，會出現突發性的開玄關現象，剛開始很模糊，後來就會越來越清楚，能夠停留在玄關狀態越久，就是能夠定越久，這就是我們要練出來的入定態。
而著相則會製造更多的濁氣，不著相才能夠看清幻境，才能慢慢穿過幻境，慢慢把體內的濁氣排光，如果著相，也就是執著於幻境，就會把注意力，也就是神火，貫注在幻境上，因此會加強幻境的能量。
所以我們要看透幻境的虛幻性，不給與加強，有幻境，必有真境，真境是無法被述說的，被知的都不是，那個能知才是真。
所以廣義的幻境，指的不是練功當中看到的影像而已，而是被知的都算是。
但是據我在網路上所看到的其他某些派別的資料，有些人把入定態搞錯了，最大的錯誤是不承認欲界定的必須性，有些人練功強迫不讓自己進入欲界定，而讓自己保持一種清醒的狀態，練到後來，會有一種清醒而且無念的狀態，這就是頑空定，因為他並沒有讓自己的氣真正到裡面去清垃圾，這個清垃圾的過程，就是欲界定。沒有清垃圾，一身的垃圾還在，當然練不出真正的入定態。
所以一定不要怕昏和幻，讓自己進到欲界定去清垃圾，垃圾清光了，玄關自然會打開，那是自然產生的。
但是直接入欲界定，有個風險，風險就是沒有搞清楚金剛經，進去了，就一路睡，有可能睡上一輩子都打不開玄關，這是有可能的。不過這風險也不算甚麼，只是讓自己看起來變懶，也沒損失什麼。
梁教授講的金剛經，大部分應該是在日常生活當中就要用了，其實我是練得很差的，如果真要練，是要覺知每一個當下，每一個當下都能離相的，只是深淺程度不同，但是如果每一個當下沒練，等到練自發功的時後才練，效果就差了。
平常就要常常練這個離相，我是怎麼練的，是這樣練的，提供鹿丸兄參考。先放鬆，然後會發現自己沉浸在某個情境當中，然後就X即非X是名X，做一個擴大的冥想，什麼是擴大的冥想？...不好意思，不太好講，我盡量講，就是發現自己沉浸在某個情境的時候，就讓自己脫離這個情境，然後讓自己到一個未知的更大的情境，然後又兩個情境是一個情境....真的不好說，我用一個以前用過的例子，有一張紙，假設自己的注意力，沉浸在這張紙上面的一個圓圈之內，放鬆發現之後，讓自己的注意力擴大的這個圓圈之外，然後發現圓圈之內和圓圈之外是一個虛幻性的浮現在一張紙上面.....
我知道我說得很差，您還是參考梁教授的說法是比較清楚的。
常常做這個練習，就能讓自己經常性的脫離現有情境的沉浸，然後練功時候在欲界定陷入幻境的時候，就能因為平常練習有這個經常性的離相，因而能夠自發的在欲界定當中，產生離相。
否則在欲界定當中，是非常的昏的，也非常的容易沉浸在個人的思想世界當中的。
藍石前輩您好：
對，就是那個超連結。
入定態的層次，這個有趣，因為看到金剛經第九講，在談深度的自性四相時，我想到的就是這個概念!
梁教授在談到除自性的四相 (由我相、到人相、到眾生相、到壽者相、到四相皆離到達本明)，跟您提到的入定的層次，十分的相符啊！
第九講的連結在此：
http://www.obf.org.tw/article/rft/RFT0000009.aspx
這個深度四相中，我相就是身體，人相就是感知身體的「能知」，也就是識心，眾生相就是感知識心的東東 (能知、也就是行)， 感知眾生相的東東就是第八識，也就是無明，也就是壽者相。 到無明也被超越 (被離相) 後，即達本明，也就是四相皆離的狀態。
講座中明確提到「這個想被知道了」這句，意思跟您日前在法然妹日記中的留言 「觀察自己的想法」幾乎就是一樣的說法。
也就是說，從觀察自己的想法，到放下這些想法，就是由自性人相進到自性眾生相的過程。
這邊其實已經是圓覺經的東西了，我還沒看 :P
您提的不著相、看破幻境、知幻即離，就是金剛經中的「是名」，同樣概念，不同的講法及實踐的方法 ^_^
對，就是那個超連結。
入定態的層次，這個有趣，因為看到金剛經第九講，在談深度的自性四相時，我想到的就是這個概念!
梁教授在談到除自性的四相 (由我相、到人相、到眾生相、到壽者相、到四相皆離到達本明)，跟您提到的入定的層次，十分的相符啊！
第九講的連結在此：
http://www.obf.org.tw/article/rft/RFT0000009.aspx
這個深度四相中，我相就是身體，人相就是感知身體的「能知」，也就是識心，眾生相就是感知識心的東東 (能知、也就是行)， 感知眾生相的東東就是第八識，也就是無明，也就是壽者相。 到無明也被超越 (被離相) 後，即達本明，也就是四相皆離的狀態。
講座中明確提到「這個想被知道了」這句，意思跟您日前在法然妹日記中的留言 「觀察自己的想法」幾乎就是一樣的說法。
也就是說，從觀察自己的想法，到放下這些想法，就是由自性人相進到自性眾生相的過程。
這邊其實已經是圓覺經的東西了，我還沒看 :P
您提的不著相、看破幻境、知幻即離，就是金剛經中的「是名」，同樣概念，不同的講法及實踐的方法 ^_^